Islam datang untuk menjaga agama, jiwa, darah, harta, dan kehormatan manusia. Hal ini dikenal sebagai aḍ ḍaruuriyyaat al khams.
Islam telah menjadikan pengucapan dua kalimat syahadat, yaitu:
أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ
"Bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah."
Sebagai bukti yang tegas atas masuknya seseorang ke dalam islam. Pengucapan syahadat juga menjadi perlindungan yang mengharuskan orang lain menahan diri dari mengganggunya serta menjaga darah, harta, dan kehormatannya.
Dalam hal ini, nabi bersabda:
مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ
"Barang siapa mengucapkan, 'Tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah,' dan mengingkari segala sesuatu yang disembah selain Allah, maka harta dan darahnya menjadi terlarang untuk dilanggar, sedangkan perhitungannya diserahkan kepada Allah."
(HR. Muslim)
Berdasarkan prinsip tersebut, kaidah-kaidah syariat yang telah ditetapkan oleh para ulama umat islam, baik generasi terdahulu maupun generasi belakangan, menegaskan kewajiban menetapkan hukum berdasarkan sesuatu yang tampak secara lahiriah, sedangkan perkara yang tersembunyi dalam hati diserahkan sepenuhnya kepada Allah.
Prinsip ini terlihat jelas dalam petunjuk dan praktik nabi. Ketika berinteraksi dengan orang-orang munafik, beliau menetapkan hukum berdasarkan keadaan lahiriah mereka. Beliau menerima pengakuan keislaman yang mereka tampakkan dan menyerahkan keadaan batin mereka kepada Allah.
Dalam hal ini, Ibnu Taimiyah mengatakan:
فَإِنَّ الْأُمُورَ الدُّنْيَوِيَّةَ تَجْرِي عَلَى الْأَحْكَامِ الظَّاهِرَةِ
"Sesungguhnya urusan-urusan duniawi berjalan berdasarkan hukum-hukum yang tampak secara lahiriah."
Dengan demikian, sikap meremehkan persoalan pengkafiran seorang muslim dan mengeluarkannya dari agama islam merupakan penyimpangan yang nyata dari jalan yang lurus, pelanggaran besar terhadap manhaj ahlus sunnah, serta bertentangan dengan tujuan-tujuan syariat islam.
Sebagai peringatan umum terhadap tindakan yang sangat berbahaya ini, cukuplah ancaman dan peringatan keras nabi dalam sabdanya:
إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِأَخِيهِ: يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا
"Apabila seseorang berkata kepada saudaranya, 'Wahai orang kafir!' maka sungguh tuduhan tersebut akan kembali kepada salah seorang dari keduanya."
(HR.Bukhari)
1. Makna Hadis Usamah bin Zaid tentang Bahaya Mengkafirkan Orang Lain
Menetapkan seseorang sebagai kafir bukanlah perkara ringan. Sebaliknya, tindakan tersebut merupakan persoalan yang sangat besar dan berbahaya.
Oleh karena itu, syariat islam menetapkan kehati-hatian yang sangat ketat dalam menjatuhkan vonis kafir kepada seseorang yang termasuk golongan ahlul qiblah, yaitu orang-orang yang menghadap kiblat dalam ibadahnya sebagai muslim.
Syariat mewajibkan adanya pemeriksaan yang menyeluruh dan kepastian yang kuat sebelum menetapkan hukum kekafiran. Hal ini bertujuan menutup jalan yang dapat menyebabkan seorang muslim dituduh kafir hanya berdasarkan prasangka, hawa nafsu, atau berbagai keraguan dan syubhat.
Ketelitian prinsip ini tampak jelas dalam sirah nabi melalui berbagai peristiwa nyata yang memberikan pelajaran tegas.
Salah satu peristiwa tersebut adalah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Usamah bin Zaid radhiyallahu 'anhu. Ia menceritakan:
"Rasulullah mengutus kami menuju daerah Al Huraqah, salah satu kelompok dari kabilah Juhainah.
Kami mendatangi kaum tersebut pada pagi hari, lalu berhasil mengalahkan mereka.
Aku bersama seorang laki-laki dari kalangan Anshar kemudian mengejar salah seorang dari mereka.
Ketika kami telah berhasil mendekatinya, orang itu mengucapkan:
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
'Tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah.'
Mendengar ucapan tersebut, laki-laki Anshar itu segera menahan diri dan tidak menyerangnya.
Namun, aku menusuk orang tersebut dengan tombakku hingga ia meninggal dunia.
Ketika kami kembali, peristiwa itu sampai kepada nabi.
Beliau kemudian bertanya kepadaku:
يَا أُسَامَةُ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَمَا قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟
'Wahai Usamah, apakah engkau membunuhnya setelah ia mengucapkan La ilaha illallah?'
Aku menjawab:
'Wahai Rasulullah, sesungguhnya ia hanya mengucapkannya untuk mencari perlindungan.'
Beliau kembali bertanya:
'Apakah engkau membunuhnya setelah ia mengucapkan La ilaha illallah?'
Beliau terus mengulangi pertanyaan tersebut hingga aku berharap seandainya aku belum masuk Islam sebelum hari itu."
(HR.Bukhari)
Nabi benar-benar mengecam tindakan Usamah yang membunuh laki-laki tersebut setelah ia mengucapkan kalimat tauhid.
Dalam riwayat Muslim, Usamah berkata:
"Aku mengatakan, 'Wahai Rasulullah, sesungguhnya ia hanya mengucapkannya karena takut terhadap senjata.'
Beliau bersabda:
أَفَلَا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ أَقَالَهَا أَمْ لَا؟
'Mengapa engkau tidak membelah hatinya agar engkau mengetahui apakah ia benar-benar mengucapkannya dengan tulus atau tidak?'
Beliau terus mengulangi perkataan tersebut hingga aku berharap seandainya aku baru masuk Islam pada hari itu."
Para imam dan ulama kemudian mengambil berbagai pelajaran fikih dan akidah dari peristiwa tersebut.
Imam Al Khaththabi menjelaskan kandungan fikih hadis ini dengan mengatakan:
"Di antara pelajaran fikih yang terkandung dalam hadis ini adalah bahwa apabila seorang kafir telah mengucapkan kalimat syahadat, meskipun ia belum menjelaskan keimanannya secara terperinci, maka wajib menahan diri darinya dan menghentikan tindakan pembunuhan terhadapnya, baik sebelum ia berada dalam kekuasaan kaum muslimin maupun setelahnya."
Sementara itu, Imam An Nawawi memperdalam pemahaman pendidikan dan akidah yang terkandung dalam peristiwa tersebut. Beliau mengatakan:
"Adapun perkataan Usamah, 'Hingga aku berharap seandainya aku baru masuk Islam pada hari itu,' maknanya adalah seakan-akan keislamanku belum pernah ada sebelumnya, melainkan aku baru memulai keislamanku pada saat itu agar keislaman tersebut menghapus apa yang telah aku lakukan sebelumnya."
Imam An Nawawi kemudian menjelaskan bahwa Usamah mengucapkan perkataan tersebut karena begitu besarnya kesalahan yang telah ia lakukan.
2. Ahlus Sunnah dan Kehati-hatian dalam Mengkafirkan Sesama Muslim
Berdasarkan prinsip kehati-hatian yang sangat ketat tersebut, keberanian seseorang untuk mengkafirkan seorang muslim atau menuduhnya melakukan kesyirikan dan kefasikan merupakan persoalan yang sangat serius.
Perkara ini mengharuskan seseorang bersikap sangat hati-hati, berprasangka baik, dan berusaha mencari kemungkinan penafsiran yang baik terhadap ucapan maupun tindakan orang lain.
Oleh karena itu, salah satu prinsip ahlus sunnah adalah sangat berhati-hati dalam mengkafirkan kaum muslimin.
Seseorang yang terjatuh ke dalam perkataan atau perbuatan yang termasuk perkara pembatal keislaman tidak serta-merta dihukumi kafir secara pribadi sebelum ditegakkan hujah kepadanya dan dihilangkan berbagai penghalang yang berkaitan dengan pertanggungjawaban hukumnya.
Di antara penghalang tersebut adalah ketidaktahuan, kesalahan yang tidak disengaja, penakwilan yang dapat dibenarkan, dan paksaan.
Hal ini disebabkan oleh adanya perbedaan antara takfir mutlak (menyatakan suatu perkataan atau perbuatan sebagai kekufuran secara umum) dengan takfir mu'ayyan (menetapkan kekafiran terhadap seseorang secara khusus).
Penetapan kekafiran secara umum tidak otomatis mengharuskan penetapan kekafiran terhadap individu tertentu, kecuali apabila seluruh syaratnya telah terpenuhi dan seluruh penghalangnya telah hilang.
Sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Taimiyah dalam kitab Majmu' Al Fatawa:
التَّكْفِيرُ لَهُ شُرُوطٌ وَمَوَانِعُ قَدْ تَنْتَفِي فِي حَقِّ الْمُعَيَّنِ، وَأَنَّ تَكْفِيرَ الْمُطْلَقِ لَا يَسْتَلْزِمُ تَكْفِيرَ الْمُعَيَّنِ إِلَّا إِذَا وُجِدَتِ الشُّرُوطُ وَانْتَفَتِ الْمَوَانِعُ
"Pengkafiran memiliki syarat-syarat dan penghalang-penghalang yang mungkin tidak terpenuhi atau masih terdapat pada individu tertentu. Sesungguhnya pengkafiran secara umum tidak mengharuskan pengkafiran terhadap individu tertentu, kecuali apabila syarat-syaratnya telah terpenuhi dan penghalang-penghalangnya telah hilang."
Dalam konteks yang sama, Ibnu Taimiyah menegaskan prinsip kehati-hatian tersebut dalam kitab Ash Sharim Al Maslul dengan mengatakan:
فَإِنَّ التَّكْفِيرَ عُقُوبَةٌ شَرْعِيَّةٌ، لَا تَثْبُتُ إِلَّا بِالدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ
"Sesungguhnya pengkafiran merupakan suatu hukuman yang ditetapkan oleh syariat, sehingga tidak dapat ditetapkan kecuali berdasarkan dalil syar'i."
Dengan demikian, kekafiran merupakan hukum yang sepenuhnya bersifat syar'i. Dasar penetapannya kembali kepada Allah ta'ala dan rasul-Nya.
Hukum tersebut ditetapkan berdasarkan dalil-dalil syariat, bukan berdasarkan perkataan manusia ataupun hawa nafsu mereka.
Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan dalam kitab Nuniyyah-nya:
الْكُفْرُ حَقُّ اللَّهِ ثُمَّ رَسُولِهِ
بِالشَّرْعِ يَثْبُتُ لَا بِقَوْلِ فُلَانِ
"Kekafiran merupakan hak Allah, kemudian hak rasul-Nya dalam menetapkan hukumnya. Kekafiran ditetapkan berdasarkan syariat, bukan berdasarkan perkataan seseorang."
مَنْ كَانَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَعَبْدُهُ
قَدْ كَفَّرَاهُ فَذَاكَ ذُو الْكُفْرَانِ
"Barang siapa telah dinyatakan kafir oleh rabb semesta alam dan hamba-Nya, yakni rasulullah, maka dialah orang yang benar-benar memiliki kekafiran."
Karena begitu besarnya bahaya tergelincir dalam persoalan ini, para ulama umat Islam memberikan peringatan yang sangat keras.
Imam Asy Syaukani mengatakan dalam kitab As Sail Al Jarrar:
اعْلَمْ أَنَّ الْحُكْمَ عَلَى الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ بِخُرُوجِهِ مِنْ دِينِ الْإِسْلَامِ وَدُخُولِهِ فِي الْكُفْرِ لَا يَنْبَغِي لِمُسْلِمٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُقْدِمَ عَلَيْهِ إِلَّا بِبُرْهَانٍ أَوْضَحَ مِنْ شَمْسِ النَّهَارِ
"Ketahuilah, sesungguhnya menetapkan hukum terhadap seorang muslim bahwa ia telah keluar dari agama Islam dan masuk ke dalam kekafiran merupakan perkara yang tidak sepantasnya dilakukan oleh seorang muslim yang beriman kepada Allah dan hari akhir, kecuali berdasarkan bukti yang lebih terang daripada matahari pada siang hari."
3. Barang Siapa Berkata kepada Saudaranya, "Wahai Kafir!", Maka Tuduhan Itu Akan Kembali kepada Salah Seorang dari Keduanya
Bahaya keberanian mengkafirkan dan menuduh orang lain fasik tidak hanya terbatas pada tindakan yang dapat menyebabkan pelanggaran terhadap darah yang dilindungi dan kehormatan yang wajib dijaga.
Lebih dari itu, tindakan tersebut dapat menimbulkan akibat yang sangat buruk, yaitu tuduhan yang tidak benar dapat kembali kepada orang yang mengucapkannya apabila orang yang dituduh sebenarnya tidak layak menerima tuduhan tersebut.
Berbagai hadis nabi telah memberikan peringatan yang sangat keras dan larangan yang tegas terhadap tindakan seseorang yang menuduh saudaranya sebagai orang fasik atau kafir.
Hadis-hadis tersebut menjelaskan bahwa apabila seseorang melontarkan tuduhan demikian, sedangkan orang yang dituduh sebenarnya tidak seperti itu, maka tuduhan tersebut akan kembali kepada orang yang mengucapkannya.
Dengan demikian, orang yang menuduh dapat menanggung akibat berupa kefasikan atau kekafiran sebagaimana dijelaskan dalam hadis dan pembahasan para ulama.
Hal ini menunjukkan betapa beratnya konsekuensi menjatuhkan vonis kafir terhadap orang lain, serta betapa besar dampaknya dalam kehidupan dunia maupun akhirat.
Di antara banyak hadis yang menjelaskan persoalan ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Abu Dzar radhiyallahu 'anhu bahwa nabi bersabda:
لَا يَرْمِي رَجُلٌ رَجُلًا بِالْفُسُوقِ، وَلَا يَرْمِيهِ بِالْكُفْرِ، إِلَّا ارْتَدَّتْ عَلَيْهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ كَذَلِكَ
"Tidaklah seseorang menuduh orang lain sebagai orang fasik atau menuduhnya kafir, melainkan tuduhan itu akan kembali kepada dirinya apabila orang yang dituduh tidak seperti yang ia katakan."
(HR. Bukhari)
Demikian pula hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma bahwa nabi bersabda:
أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ لِأَخِيهِ: يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا
"Siapa pun yang berkata kepada saudaranya, 'Wahai orang kafir!', maka sungguh tuduhan tersebut akan kembali kepada salah seorang dari keduanya."
(HR.Bukhari)
Para ulama pensyarah hadis telah memberikan penjelasan mengenai makna penting tersebut.
Imam Al Kirmani dalam kitab Al Kawakib Ad Darari menjelaskan bahwa sabda nabi :
وَلَا يَرْمِيهِ
"Dan janganlah ia menuduhnya."
Maksudnya adalah janganlah seseorang menisbatkan kefasikan atau kekafiran kepada orang lain.
Apabila tuduhan tersebut tidak benar, maka tuduhan itu akan kembali kepada orang yang melontarkannya, sehingga ia dapat menjadi fasik karena perbuatannya tersebut atau terkena akibat kekafiran sebagaimana kandungan ancaman hadis itu.
Dalam konteks yang sama, Ibnu Hubairah menegaskan dalam kitab Al Ifshah 'an Ma'ani Ash Shihah:
"Di dalam hadis ini terdapat larangan yang sangat keras terhadap seseorang yang menuduh saudaranya sesama Muslim sebagai orang kafir.
Sebab, berdasarkan hadis tersebut, ia mengetahui dengan pasti bahwa tuduhan itu akan kembali kepada dirinya apabila saudaranya ternyata tidak sebagaimana yang ia tuduhkan.
Karena itu, hendaklah seseorang benar-benar berhati-hati agar tidak pernah mengucapkan tuduhan tersebut kepada orang yang keadaannya masih diragukan.
Demikian pula dalam hal menuduh seseorang sebagai orang fasik. Tuduhan tersebut juga dapat kembali kepada dirinya apabila ia tidak memiliki kepastian mengenai kebenaran tuduhannya."
Makna yang sama diperjelas oleh Al Kasymiri dalam kitab Faidh Al Bari. Beliau mengatakan:
"Kesimpulan yang tampak jelas bagiku adalah bahwa apabila suatu perkataan telah keluar dari mulut seseorang, maka perkataan tersebut akan terus mencari tempat untuk mengenainya.
Adakalanya perkataan itu mengenai orang yang dituju apabila ia memang pantas menerimanya, atau kembali kepada orang yang mengucapkannya apabila orang yang dituju sebenarnya tidak demikian."
Berbagai nas tersebut, beserta dalil-dalil lain yang serupa, menunjukkan secara jelas dan memberikan bukti yang kuat mengenai kerasnya larangan dan beratnya keharaman menuduh seorang muslim sebagai orang kafir.
Hal ini mengharuskan setiap orang untuk sangat berhati-hati agar tidak terjerumus ke dalam bahaya tersebut.
Pada akhirnya, persoalan ini memperlihatkan betapa besar dampak pengkafiran terhadap agama dan keimanan seseorang, bahkan sebelum dampak buruknya meluas hingga merusak tatanan masyarakat, memecah persatuan umat, dan mengguncang stabilitas kehidupan bersama.
4. Kesimpulan: Mengkafirkan Sesama Muslim Merupakan Perkara yang Sangat Berbahaya
Sebagai kesimpulan, mengkafirkan seorang muslim merupakan jalan berbahaya yang telah menyebabkan sebagian orang tersesat.
Keberanian menjatuhkan vonis kafir merupakan perkara yang sangat besar dan menuntut kehati-hatian yang sungguh-sungguh, kesediaan mencari alasan yang dapat membenarkan keadaan seseorang, serta prasangka baik terhadap kaum Muslimin yang termasuk ahlul qiblah.
Inilah prinsip yang ditempuh oleh Ahlus Sunnah dalam bersikap hati-hati terhadap persoalan pengkafiran.
Seorang muslim mungkin saja terjatuh ke dalam perkataan atau perbuatan yang secara hukum termasuk perkara yang menyebabkan kekafiran. Namun, ia tidak serta-merta dihukumi kafir karena mungkin terdapat penghalang, seperti ketidaktahuan, kesalahan, penakwilan, atau paksaan.
Penetapan hukum terhadap individu tersebut memerlukan terpenuhinya syarat-syarat, ditegakkannya hujah, dan hilangnya berbagai syubhat serta penghalang yang relevan.
Dalam hal ini, Ibnu Taimiyah mengatakan:
التَّكْفِيرُ لَهُ شُرُوطٌ وَمَوَانِعُ قَدْ تَنْتَفِي فِي حَقِّ الْمُعَيَّنِ، وَأَنَّ تَكْفِيرَ الْمُطْلَقِ لَا يَسْتَلْزِمُ تَكْفِيرَ الْمُعَيَّنِ إِلَّا إِذَا وُجِدَتِ الشُّرُوطُ وَانْتَفَتِ الْمَوَانِعُ
"Pengkafiran memiliki syarat-syarat dan penghalang-penghalang yang mungkin tidak terpenuhi atau masih terdapat pada individu tertentu. Pengkafiran secara umum tidak mengharuskan pengkafiran terhadap individu tertentu, kecuali apabila syarat-syaratnya telah terpenuhi dan penghalang-penghalangnya telah hilang."
Hal ini juga ditegaskan oleh Ibnu Utsaimin dalam perkataannya:
الْحُكْمُ بِالتَّكْفِيرِ وَالتَّفْسِيقِ لَيْسَ إِلَيْنَا بَلْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَيَجِبُ التَّثَبُّتُ فِيهِ غَايَةَ التَّثَبُّتِ
"Menetapkan hukum kekafiran dan kefasikan bukanlah hak kita berdasarkan pendapat pribadi, melainkan merupakan ketetapan Allah dan Rasul-Nya. Oleh karena itu, wajib berhati-hati dan melakukan pemeriksaan dengan sangat teliti dalam persoalan tersebut."
Tidak dapat dipungkiri bahwa sikap tergesa-gesa dalam mengkafirkan orang lain dapat menimbulkan berbagai akibat yang sangat buruk.
Tindakan tersebut dapat mengancam agama seseorang, merusak keamanan masyarakat, dan melemahkan persatuan serta keharmonisan kehidupan sosial.
Meskipun semangat membela agama terkadang menjadi pendorong seseorang terjerumus ke dalam tindakan pengkafiran, semangat keagamaan yang tidak disertai ilmu justru merupakan sumber bahaya itu sendiri.
Sebagai peringatan yang cukup untuk mencegah tindakan tersebut, nabi telah memberikan ancaman dan peringatan yang sangat keras dalam sabdanya:
أَيُّمَا امْرِئٍ قَالَ لِأَخِيهِ: يَا كَافِرُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا، إِنْ كَانَ كَمَا قَالَ، وَإِلَّا رَجَعَتْ عَلَيْهِ
"Siapa pun yang berkata kepada saudaranya, 'Wahai orang kafir!', maka sungguh tuduhan tersebut akan kembali kepada salah seorang dari keduanya. Jika orang yang dituduh memang sebagaimana yang dikatakannya, maka demikianlah keadaannya. Namun, jika tidak, tuduhan itu akan kembali kepada orang yang mengucapkannya."
(HR. Muslim)
Sumber : islamweb.net
No comments:
Post a Comment